簡介
Presenters：張偉國、羅永生
細訴傳奇人物的風雲事跡，重新認識中外歷史。
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莫臥兒帝國群英錄 (一)︰文明的搖籃
印度次大陸的歷史可以追溯到遠古時期。印度河流域文明（Indus Valley Civilization），又稱哈拉帕文明（Harappan Civilization），是世界上最早的城市文明之一，與古埃及和美索不達米亞文明同期。這個文明大約始於公元前3300年，鼎盛於公元前2600年至1900年間。它以精巧的城市規劃、先進的排水系統和統一的度量衡標準而聞名。莫亨佐-達羅（Mohenjo-daro）和哈拉帕（Harappa）是這個文明的兩個主要中心。
大約在公元前1500年，一群被稱為雅利安人（Aryans）的遊牧民族從中亞地區遷入印度北部。他們帶來了梵語（Sanskrit）和吠陀文化（Vedic culture）。吠陀時期（Vedic period）是印度歷史和文化形成的關鍵時期。四部吠陀經（Vedas）——梨俱吠陀（Rig Veda）、娑摩吠陀（Sama Veda）、夜柔吠陀（Yajur Veda）和阿闥婆吠陀（Atharva Veda）——是這一時期最重要的文獻，它們不僅是宗教典籍，也是了解早期印度社會的重要資料。
印度的地理特徵對其歷史發展產生了深遠影響。北部的喜馬拉雅山脈（Himalayas）形成了天然屏障，保護了印度文明免受北方遊牧民族的頻繁入侵。廣闊的恆河平原（Gangetic Plain）為農業發展和人口增長提供了理想條件。西部的塔爾沙漠（Thar Desert）在某種程度上隔離了印度與中亞地區，而東部和南部的海岸線則促進了海上貿易的發展。
恆河（Ganges）和印度河（Indus）是印度兩大主要河流，它們不僅提供了豐富的水資源，也成為了重要的交通和貿易通道。這些河流孕育了豐富的農業文明，也成為了印度宗教和文化中的神聖象徵。
印度社會的一個重要特徵是種姓制度（Caste system）。這個制度最初可能源於雅利安人的社會分工，後來逐漸演變成為一種複雜的社會階層制度。傳統的四個主要種姓是婆羅門（Brahmins，祭司階級）、剎帝利（Kshatriyas，武士階級）、吠舍（Vaishyas，商人階級）和首陀羅（Sudras，勞工階級）。種姓制度深刻影響了印度的社會結構和歷史發展，直到今天仍在某種程度上影響著印度社會。
早期印度的文化和思想對世界產生了深遠影響。印度的數學家發明了零的概念和十進制系統，這些成就後來通過阿拉伯人傳播到了歐洲。印度的天文學、醫學和冶金技術在古代世界也處於領先地位。在哲學和宗教思想方面，印度產生了諸如業力、輪迴等影響深遠的概念。這些早期的發展為後來的印度文明，包括莫臥兒帝國時期，提供了豐富的文化底蘊和多元的社會基礎。
預告
莫臥兒帝國群英錄 (二)︰印度的多元宗教格局
印度次大陸的宗教多元性是其文化特色的核心之一，塑造了這片土地獨特的精神面貌和社會結構。這種多元共存的格局不僅影響了印度的歷史進程，也為莫臥兒帝國的建立和發展提供了重要的文化背景。
印度教（Hinduism）是印度最古老、影響最為深遠的宗教。其起源可以追溯到公元前1500年左右的吠陀時期（Vedic period）。印度教不是一個單一的宗教體系，而是包含了多種哲學思想、信仰和實踐的集合。它的核心概念包括業力（karma）、輪迴（samsara）和解脫（moksha）。印度教的多神信仰體系中，梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）和毗濕奴（Vishnu）被視為主要神祇。印度教的影響深入印度社會的方方面面，包括種姓制度（caste system）的形成和維持。
佛教（Buddhism）起源於公元前6世紀，由悉達多·喬達摩（Siddhartha Gautama）創立。佛教在印度本土的發展經歷了興盛與衰落，但其影響遠播亞洲各地。佛教強調苦、集、滅、道四聖諦和八正道，追求涅槃（Nirvana）的境界。雖然佛教在8世紀後在印度本土逐漸衰落，但它對印度文化、哲學和藝術的影響仍然深遠。著名的阿育王（Ashoka，約公元前304-232年）就是佛教的重要推動者，他的石柱法令（Rock Edicts）至今仍是印度重要的歷史遺產。
耆那教（Jainism）與佛教同期興起，由大雄（Mahavira）創立。耆那教強調非暴力（ahimsa）、不偷盜（asteya）和不佔有（aparigraha）等原則。雖然信徒人數相對較少，但耆那教對印度文化和哲學思想產生了深遠影響，特別是在非暴力理念方面。
伊斯蘭教（Islam）於7世紀傳入印度次大陸，主要通過阿拉伯商人和中亞征服者傳播。德里蘇丹國（Delhi Sultanate，1206-1526年）的建立標誌著伊斯蘭教在印度政治舞台上的崛起。伊斯蘭教的傳入為印度帶來了新的文化元素，如波斯語和阿拉伯語文學、伊斯蘭建築風格等。這些元素後來成為莫臥兒帝國（Mughal Empire，1526-1857年）文化基礎的重要組成部分。
值得注意的是，錫克教（Sikhism）於15世紀末在旁遮普地區興起，由古魯·納納克（Guru Nanak，1469-1539年）創立。錫克教融合了印度教和伊斯蘭教的某些元素，但形成了獨特的信仰體系和社會組織形式。
這種多元宗教格局為莫臥兒帝國的統治者提供了機遇和挑戰。一方面，宗教多樣性為文化交流和創新提供了豐富的土壤；另一方面，不同宗教群體之間的矛盾也成為統治者需要謹慎處理的問題。阿克巴大帝（Akbar the Great，1542-1605年）的宗教寬容政策就是在這一背景下制定的，旨在協調不同宗教群體之間的關係，維護帝國的穩定。
印度的多元宗教格局不僅塑造了這片土地獨特的文化特色，也為莫臥兒帝國的統治提供了重要的背景。理解這一格局對於深入研究莫臥兒帝國的歷史至關重要。
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明崇禎帝 (八)︰誅殺袁崇煥
Presenters：張偉國、羅永生
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崇禎二年六月，袁崇煥斬殺毛文龍之後，威名大振。十月，崇禎帝以袁崇煥防備後金、守邊有功，進封他為「太子太保」。然而，後金天聰汗皇太極，已在崇禎二初，聯同部分蒙古部落，打敗蒙古最強的霸主察哈爾部林丹汗，長城以北的蒙古部落（即所謂「漠南蒙古」，或其後所稱的「內蒙古」）相繼歸附後金，於是後金勢力，直達長城邊外。
崇禎二年十月，皇太極親自率領後金、蒙古將士號稱十萬人，繞道蒙古，從喜峰口進入長城內，攻掠北京附近遵化、順義、香河、永平、灤州等城邑，並屯兵於北京城南南苑，北京為之恐慌戒嚴，歷史上稱為「己巳之變」。崇禎帝急召袁崇煥勤王，十一月十六夜，袁崇煥趕在後金部隊前到達北京，駐軍廣渠門外，袁入城謁見崇禎帝，得崇禎帝慰勞。皇太極亦因後援不繼，挾持大量人畜財物撤退出長城返回蒙古。
北京城突遭兵災，流言四起，指責袁崇煥縱敵擁兵，與後金勾結。而皇太極亦施反間計，暗示早已與袁有密約。崇禎帝降旨逮捕袁崇煥，經過半年多的審判，崇禎三年袁崇煥仍被以「通虜謀叛」、「擅主和議」、「專戮大帥」的罪名遭判凌遲之刑，於北京西市行刑。當時北京全城百姓視袁崇煥為叛徒，恨之刺骨，爭啖其肉。
誅殺袁崇煥之後，並無為明朝帶來安寧，東北邊疆形勢日見艱困，而更嚴峻的是，西北方陝西的民變，不斷擴大，動搖明朝的國本。
晚明民變的星星之火，起始於天啓七年（1627年）三月，陝西大旱，澄城知縣張斗耀不顧饑民死活，仍然催逼税，白水饑民王二聚集數百人衝入縣衙，殺死張斗耀，揭開了明末民變的序幕。隨後，陝北各地流氓、失業農民紛紛響應，由崇禎元年至三年，陝西各地，有一百多股叛民，其中以高迎祥、王嘉胤勢力最強大，高迎祥手下有李自成、張獻忠，都是強悍的亡命之徒。
明廷令三邊總督楊鶴採用「剿撫兼施、以撫為主」的戰略，希望盡快剿平叛亂，但叛民四出流竄，隊伍不斷擴大，楊鶴因剿寇失敗罷官入獄，洪承疇繼督陝西，改用「以剿堅撫，先剿後撫」方針，集中兵力進攻陝西流寇。
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