簡介
Presenters：曾卓然、范永聰
細訴傳奇人物的風雲事跡，重新認識中外歷史。
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莫臥兒帝國群英錄 (一)︰文明的搖籃
印度次大陸的歷史可以追溯到遠古時期。印度河流域文明（Indus Valley Civilization），又稱哈拉帕文明（Harappan Civilization），是世界上最早的城市文明之一，與古埃及和美索不達米亞文明同期。這個文明大約始於公元前3300年，鼎盛於公元前2600年至1900年間。它以精巧的城市規劃、先進的排水系統和統一的度量衡標準而聞名。莫亨佐-達羅（Mohenjo-daro）和哈拉帕（Harappa）是這個文明的兩個主要中心。
大約在公元前1500年，一群被稱為雅利安人（Aryans）的遊牧民族從中亞地區遷入印度北部。他們帶來了梵語（Sanskrit）和吠陀文化（Vedic culture）。吠陀時期（Vedic period）是印度歷史和文化形成的關鍵時期。四部吠陀經（Vedas）——梨俱吠陀（Rig Veda）、娑摩吠陀（Sama Veda）、夜柔吠陀（Yajur Veda）和阿闥婆吠陀（Atharva Veda）——是這一時期最重要的文獻，它們不僅是宗教典籍，也是了解早期印度社會的重要資料。
印度的地理特徵對其歷史發展產生了深遠影響。北部的喜馬拉雅山脈（Himalayas）形成了天然屏障，保護了印度文明免受北方遊牧民族的頻繁入侵。廣闊的恆河平原（Gangetic Plain）為農業發展和人口增長提供了理想條件。西部的塔爾沙漠（Thar Desert）在某種程度上隔離了印度與中亞地區，而東部和南部的海岸線則促進了海上貿易的發展。
恆河（Ganges）和印度河（Indus）是印度兩大主要河流，它們不僅提供了豐富的水資源，也成為了重要的交通和貿易通道。這些河流孕育了豐富的農業文明，也成為了印度宗教和文化中的神聖象徵。
印度社會的一個重要特徵是種姓制度（Caste system）。這個制度最初可能源於雅利安人的社會分工，後來逐漸演變成為一種複雜的社會階層制度。傳統的四個主要種姓是婆羅門（Brahmins，祭司階級）、剎帝利（Kshatriyas，武士階級）、吠舍（Vaishyas，商人階級）和首陀羅（Sudras，勞工階級）。種姓制度深刻影響了印度的社會結構和歷史發展，直到今天仍在某種程度上影響著印度社會。
早期印度的文化和思想對世界產生了深遠影響。印度的數學家發明了零的概念和十進制系統，這些成就後來通過阿拉伯人傳播到了歐洲。印度的天文學、醫學和冶金技術在古代世界也處於領先地位。在哲學和宗教思想方面，印度產生了諸如業力、輪迴等影響深遠的概念。這些早期的發展為後來的印度文明，包括莫臥兒帝國時期，提供了豐富的文化底蘊和多元的社會基礎。
預告
莫臥兒帝國群英錄 (二)︰印度的多元宗教格局
印度次大陸的宗教多元性是其文化特色的核心之一，塑造了這片土地獨特的精神面貌和社會結構。這種多元共存的格局不僅影響了印度的歷史進程，也為莫臥兒帝國的建立和發展提供了重要的文化背景。
印度教（Hinduism）是印度最古老、影響最為深遠的宗教。其起源可以追溯到公元前1500年左右的吠陀時期（Vedic period）。印度教不是一個單一的宗教體系，而是包含了多種哲學思想、信仰和實踐的集合。它的核心概念包括業力（karma）、輪迴（samsara）和解脫（moksha）。印度教的多神信仰體系中，梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）和毗濕奴（Vishnu）被視為主要神祇。印度教的影響深入印度社會的方方面面，包括種姓制度（caste system）的形成和維持。
佛教（Buddhism）起源於公元前6世紀，由悉達多·喬達摩（Siddhartha Gautama）創立。佛教在印度本土的發展經歷了興盛與衰落，但其影響遠播亞洲各地。佛教強調苦、集、滅、道四聖諦和八正道，追求涅槃（Nirvana）的境界。雖然佛教在8世紀後在印度本土逐漸衰落，但它對印度文化、哲學和藝術的影響仍然深遠。著名的阿育王（Ashoka，約公元前304-232年）就是佛教的重要推動者，他的石柱法令（Rock Edicts）至今仍是印度重要的歷史遺產。
耆那教（Jainism）與佛教同期興起，由大雄（Mahavira）創立。耆那教強調非暴力（ahimsa）、不偷盜（asteya）和不佔有（aparigraha）等原則。雖然信徒人數相對較少，但耆那教對印度文化和哲學思想產生了深遠影響，特別是在非暴力理念方面。
伊斯蘭教（Islam）於7世紀傳入印度次大陸，主要通過阿拉伯商人和中亞征服者傳播。德里蘇丹國（Delhi Sultanate，1206-1526年）的建立標誌著伊斯蘭教在印度政治舞台上的崛起。伊斯蘭教的傳入為印度帶來了新的文化元素，如波斯語和阿拉伯語文學、伊斯蘭建築風格等。這些元素後來成為莫臥兒帝國（Mughal Empire，1526-1857年）文化基礎的重要組成部分。
值得注意的是，錫克教（Sikhism）於15世紀末在旁遮普地區興起，由古魯·納納克（Guru Nanak，1469-1539年）創立。錫克教融合了印度教和伊斯蘭教的某些元素，但形成了獨特的信仰體系和社會組織形式。
這種多元宗教格局為莫臥兒帝國的統治者提供了機遇和挑戰。一方面，宗教多樣性為文化交流和創新提供了豐富的土壤；另一方面，不同宗教群體之間的矛盾也成為統治者需要謹慎處理的問題。阿克巴大帝（Akbar the Great，1542-1605年）的宗教寬容政策就是在這一背景下制定的，旨在協調不同宗教群體之間的關係，維護帝國的穩定。
印度的多元宗教格局不僅塑造了這片土地獨特的文化特色，也為莫臥兒帝國的統治提供了重要的背景。理解這一格局對於深入研究莫臥兒帝國的歷史至關重要。
重溫
興宣大院君 (八)︰東山再起與極速倒台
Presenters：曾卓然、范永聰
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1882年7月下旬，朝鮮國內部分軍人因朝廷嚴重拖欠糧餉而爆發軍亂，是為「壬午軍亂」。大院君利用此一良機，乘時東山再起，把持大權。
軍亂過程中，有留學朝鮮的日本學生及「別技軍」教官堀本禮造等日人為亂軍所殺，日本乃欲以此為由，詰責朝鮮並要求賠償。當時日本國內「征韓」呼聲頗囂塵上，右翼軍人如黑田清隆等主張派遣大軍赴朝，以期藉兵威脅迫朝鮮，盡量爭取權益；外務卿井上馨等大臣則認為對朝鮮態度過激難免引起清廷反感，而當時日本如與中國爆發衝突，勝負難料，故主張以務實外交手段解決問題。最後兩派意見在山縣有朋努力折衷下達成共識：以軍事力量支持務實外交政策，為日本謀求最大利益。為了順利達成此一目標，井上馨下達予各級相關官員的指示極為仔細，可見當時日本在開展明治維新後的長足進步。
中國清朝方面，由於李鴻章正丁母憂，張樹聲署理北洋大臣一職，命下屬周馥及幕僚薛福成等向時值身在中國的朝鮮使臣金允植等查問朝鮮國內情況。支持開化思想、親近閔妃政權且與大院君素有積怨的金允植及魚允中等人，直指大院君為軍亂發動者，並建議清廷派遣六營士兵共約三千人左右迅速赴朝，拘捕大院君，平定亂事，協助高宗重新掌權。時清廷一眾大臣對於朝鮮國內黨派認識不深，乃以此為定策，派遣廣東水師提督吳長慶領兵赴朝，海軍道員馬建忠及新進年青軍官袁世凱等隨同東行支援。
清廷最後成功拘捕大院君，把他移送至天津，囚禁於保守府，不許他與外人來往，以免他成為他國試圖染指朝鮮的「奇貨」。清、日兩大勢力於朝鮮半島上直接對峙，最終促成《濟物浦條約》的締結，解決軍亂留下的諸多問題。然而此後兩國於半島上的角力日漸加劇；日本也刻意扶植親日開化勢力，藉以抗衡清廷的力量。1884年，支持開化改革的親日開化黨人發動「甲申政變」，導致中日兩國矛盾更深，卒埋下十年後「甲午戰爭」爆發的種子。
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