簡介
Presenters：張偉國、羅永生
細訴傳奇人物的風雲事跡，重新認識中外歷史。
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莫臥兒帝國群英錄 (一)︰文明的搖籃
印度次大陸的歷史可以追溯到遠古時期。印度河流域文明（Indus Valley Civilization），又稱哈拉帕文明（Harappan Civilization），是世界上最早的城市文明之一，與古埃及和美索不達米亞文明同期。這個文明大約始於公元前3300年，鼎盛於公元前2600年至1900年間。它以精巧的城市規劃、先進的排水系統和統一的度量衡標準而聞名。莫亨佐-達羅（Mohenjo-daro）和哈拉帕（Harappa）是這個文明的兩個主要中心。
大約在公元前1500年，一群被稱為雅利安人（Aryans）的遊牧民族從中亞地區遷入印度北部。他們帶來了梵語（Sanskrit）和吠陀文化（Vedic culture）。吠陀時期（Vedic period）是印度歷史和文化形成的關鍵時期。四部吠陀經（Vedas）——梨俱吠陀（Rig Veda）、娑摩吠陀（Sama Veda）、夜柔吠陀（Yajur Veda）和阿闥婆吠陀（Atharva Veda）——是這一時期最重要的文獻，它們不僅是宗教典籍，也是了解早期印度社會的重要資料。
印度的地理特徵對其歷史發展產生了深遠影響。北部的喜馬拉雅山脈（Himalayas）形成了天然屏障，保護了印度文明免受北方遊牧民族的頻繁入侵。廣闊的恆河平原（Gangetic Plain）為農業發展和人口增長提供了理想條件。西部的塔爾沙漠（Thar Desert）在某種程度上隔離了印度與中亞地區，而東部和南部的海岸線則促進了海上貿易的發展。
恆河（Ganges）和印度河（Indus）是印度兩大主要河流，它們不僅提供了豐富的水資源，也成為了重要的交通和貿易通道。這些河流孕育了豐富的農業文明，也成為了印度宗教和文化中的神聖象徵。
印度社會的一個重要特徵是種姓制度（Caste system）。這個制度最初可能源於雅利安人的社會分工，後來逐漸演變成為一種複雜的社會階層制度。傳統的四個主要種姓是婆羅門（Brahmins，祭司階級）、剎帝利（Kshatriyas，武士階級）、吠舍（Vaishyas，商人階級）和首陀羅（Sudras，勞工階級）。種姓制度深刻影響了印度的社會結構和歷史發展，直到今天仍在某種程度上影響著印度社會。
早期印度的文化和思想對世界產生了深遠影響。印度的數學家發明了零的概念和十進制系統，這些成就後來通過阿拉伯人傳播到了歐洲。印度的天文學、醫學和冶金技術在古代世界也處於領先地位。在哲學和宗教思想方面，印度產生了諸如業力、輪迴等影響深遠的概念。這些早期的發展為後來的印度文明，包括莫臥兒帝國時期，提供了豐富的文化底蘊和多元的社會基礎。
預告
莫臥兒帝國群英錄 (二)︰印度的多元宗教格局
印度次大陸的宗教多元性是其文化特色的核心之一，塑造了這片土地獨特的精神面貌和社會結構。這種多元共存的格局不僅影響了印度的歷史進程，也為莫臥兒帝國的建立和發展提供了重要的文化背景。
印度教（Hinduism）是印度最古老、影響最為深遠的宗教。其起源可以追溯到公元前1500年左右的吠陀時期（Vedic period）。印度教不是一個單一的宗教體系，而是包含了多種哲學思想、信仰和實踐的集合。它的核心概念包括業力（karma）、輪迴（samsara）和解脫（moksha）。印度教的多神信仰體系中，梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）和毗濕奴（Vishnu）被視為主要神祇。印度教的影響深入印度社會的方方面面，包括種姓制度（caste system）的形成和維持。
佛教（Buddhism）起源於公元前6世紀，由悉達多·喬達摩（Siddhartha Gautama）創立。佛教在印度本土的發展經歷了興盛與衰落，但其影響遠播亞洲各地。佛教強調苦、集、滅、道四聖諦和八正道，追求涅槃（Nirvana）的境界。雖然佛教在8世紀後在印度本土逐漸衰落，但它對印度文化、哲學和藝術的影響仍然深遠。著名的阿育王（Ashoka，約公元前304-232年）就是佛教的重要推動者，他的石柱法令（Rock Edicts）至今仍是印度重要的歷史遺產。
耆那教（Jainism）與佛教同期興起，由大雄（Mahavira）創立。耆那教強調非暴力（ahimsa）、不偷盜（asteya）和不佔有（aparigraha）等原則。雖然信徒人數相對較少，但耆那教對印度文化和哲學思想產生了深遠影響，特別是在非暴力理念方面。
伊斯蘭教（Islam）於7世紀傳入印度次大陸，主要通過阿拉伯商人和中亞征服者傳播。德里蘇丹國（Delhi Sultanate，1206-1526年）的建立標誌著伊斯蘭教在印度政治舞台上的崛起。伊斯蘭教的傳入為印度帶來了新的文化元素，如波斯語和阿拉伯語文學、伊斯蘭建築風格等。這些元素後來成為莫臥兒帝國（Mughal Empire，1526-1857年）文化基礎的重要組成部分。
值得注意的是，錫克教（Sikhism）於15世紀末在旁遮普地區興起，由古魯·納納克（Guru Nanak，1469-1539年）創立。錫克教融合了印度教和伊斯蘭教的某些元素，但形成了獨特的信仰體系和社會組織形式。
這種多元宗教格局為莫臥兒帝國的統治者提供了機遇和挑戰。一方面，宗教多樣性為文化交流和創新提供了豐富的土壤；另一方面，不同宗教群體之間的矛盾也成為統治者需要謹慎處理的問題。阿克巴大帝（Akbar the Great，1542-1605年）的宗教寬容政策就是在這一背景下制定的，旨在協調不同宗教群體之間的關係，維護帝國的穩定。
印度的多元宗教格局不僅塑造了這片土地獨特的文化特色，也為莫臥兒帝國的統治提供了重要的背景。理解這一格局對於深入研究莫臥兒帝國的歷史至關重要。
重溫
孔子 (十)︰萬世師表
Presenters：張偉國、羅永生
公元前489年，孔子在陳國遇上了吳國伐陳的戰禍，陳國大亂，孔子離陳過蔡地去負函（楚地，今河南信陽），在陳蔡之間被困。絕糧七日，弟子饑餒皆病，孔子依然講誦弦歌不止。楚國出兵救陳，楚昭王聽聞孔子大名，有意重用孔子，但由於楚令尹子西（令尹即楚宰相，子西人名）的阻攔，此議遂止。孔子離開陳國，回到衛國。
兩年之前，孔子在陳國時，衛靈公年老逝去，太子蒯聵因為與靈公愛夫人南子不和，圖謀政變失敗，流亡到了晉國，衛國大臣擁戴太子之子公孫輒，立為太孫。靈公死後，太孫繼位，年紀尚幼，由南子及叔父公子郢輔政。太子在晉國趙氏家族支援之下，組織兵馬準備重返衛國，即將展開父子爭國、兵戎相見的局面。孔子見到這種危局，不希望在衛國久留。
在孔子家鄉魯國，當年排擠孔子的執政季桓子已經逝世，其子季康子繼位。季康子對孔子十分尊敬，孔子周遊列國在外，但季康子任用了好幾位孔子學生，例如任用善於辭令的端木賜（子貢）處理外交，子貢發揮所，說服齊國權臣田恆（田成子）停止侵魯，改為抗擊北上中原的吳王夫差，又說服吳國太宰伯嚭釋放被扣押的衛國國君。又向晉國分析形勢，趁齊國與吳國交戰，作好準備，吳國戰勝齊國之後，晉國向吳國發動進攻，收勝利成果。又出使越國，鼓勵越王勾踐趁吳王夫差北上中原爭霸，往背後襲擊吳國都城姑蘇，使吳國陷滅國之災。史書稱：子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越；子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。
孔子另一學生冉有（冉求）擔任季康子家臣，多才多藝，擅長理財，為季康子改革賦稅，深受季康子重用。孔子在陳絕糧，到衛國又遭遇政局不穩，有回鄉之意。冉有趁機會向季康子提出邀請出遊十四年的孔子回魯國，待以國老之禮。魯哀公十一年（前484年）六十九歲的孔子欣然踏上回鄉之路。《論語·公冶長》稱：
子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」（回去吧！回去吧！我的志同道合晚輩，志向遠大，有真才實學。文采燦爛的錦緞，還是要經過適度剪裁。）
