主持人:曾卓然、譚家齊
細訴傳奇人物的風雲事跡,重新認識中外歷史。
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印度次大陸的歷史可以追溯到遠古時期。印度河流域文明(Indus Valley Civilization),又稱哈拉帕文明(Harappan Civilization),是世界上最早的城市文明之一,與古埃及和美索不達米亞文明同期。這個文明大約始於公元前3300年,鼎盛於公元前2600年至1900年間。它以精巧的城市規劃、先進的排水系統和統一的度量衡標準而聞名。莫亨佐-達羅(Mohenjo-daro)和哈拉帕(Harappa)是這個文明的兩個主要中心。
大約在公元前1500年,一群被稱為雅利安人(Aryans)的遊牧民族從中亞地區遷入印度北部。他們帶來了梵語(Sanskrit)和吠陀文化(Vedic culture)。吠陀時期(Vedic period)是印度歷史和文化形成的關鍵時期。四部吠陀經(Vedas)——梨俱吠陀(Rig Veda)、娑摩吠陀(Sama Veda)、夜柔吠陀(Yajur Veda)和阿闥婆吠陀(Atharva Veda)——是這一時期最重要的文獻,它們不僅是宗教典籍,也是了解早期印度社會的重要資料。
印度的地理特徵對其歷史發展產生了深遠影響。北部的喜馬拉雅山脈(Himalayas)形成了天然屏障,保護了印度文明免受北方遊牧民族的頻繁入侵。廣闊的恆河平原(Gangetic Plain)為農業發展和人口增長提供了理想條件。西部的塔爾沙漠(Thar Desert)在某種程度上隔離了印度與中亞地區,而東部和南部的海岸線則促進了海上貿易的發展。
恆河(Ganges)和印度河(Indus)是印度兩大主要河流,它們不僅提供了豐富的水資源,也成為了重要的交通和貿易通道。這些河流孕育了豐富的農業文明,也成為了印度宗教和文化中的神聖象徵。
印度社會的一個重要特徵是種姓制度(Caste system)。這個制度最初可能源於雅利安人的社會分工,後來逐漸演變成為一種複雜的社會階層制度。傳統的四個主要種姓是婆羅門(Brahmins,祭司階級)、剎帝利(Kshatriyas,武士階級)、吠舍(Vaishyas,商人階級)和首陀羅(Sudras,勞工階級)。種姓制度深刻影響了印度的社會結構和歷史發展,直到今天仍在某種程度上影響著印度社會。
早期印度的文化和思想對世界產生了深遠影響。印度的數學家發明了零的概念和十進制系統,這些成就後來通過阿拉伯人傳播到了歐洲。印度的天文學、醫學和冶金技術在古代世界也處於領先地位。在哲學和宗教思想方面,印度產生了諸如業力、輪迴等影響深遠的概念。這些早期的發展為後來的印度文明,包括莫臥兒帝國時期,提供了豐富的文化底蘊和多元的社會基礎。
印度次大陸的宗教多元性是其文化特色的核心之一,塑造了這片土地獨特的精神面貌和社會結構。這種多元共存的格局不僅影響了印度的歷史進程,也為莫臥兒帝國的建立和發展提供了重要的文化背景。
印度教(Hinduism)是印度最古老、影響最為深遠的宗教。其起源可以追溯到公元前1500年左右的吠陀時期(Vedic period)。印度教不是一個單一的宗教體系,而是包含了多種哲學思想、信仰和實踐的集合。它的核心概念包括業力(karma)、輪迴(samsara)和解脫(moksha)。印度教的多神信仰體系中,梵天(Brahma)、濕婆(Shiva)和毗濕奴(Vishnu)被視為主要神祇。印度教的影響深入印度社會的方方面面,包括種姓制度(caste system)的形成和維持。
佛教(Buddhism)起源於公元前6世紀,由悉達多·喬達摩(Siddhartha Gautama)創立。佛教在印度本土的發展經歷了興盛與衰落,但其影響遠播亞洲各地。佛教強調苦、集、滅、道四聖諦和八正道,追求涅槃(Nirvana)的境界。雖然佛教在8世紀後在印度本土逐漸衰落,但它對印度文化、哲學和藝術的影響仍然深遠。著名的阿育王(Ashoka,約公元前304-232年)就是佛教的重要推動者,他的石柱法令(Rock Edicts)至今仍是印度重要的歷史遺產。
耆那教(Jainism)與佛教同期興起,由大雄(Mahavira)創立。耆那教強調非暴力(ahimsa)、不偷盜(asteya)和不佔有(aparigraha)等原則。雖然信徒人數相對較少,但耆那教對印度文化和哲學思想產生了深遠影響,特別是在非暴力理念方面。
伊斯蘭教(Islam)於7世紀傳入印度次大陸,主要通過阿拉伯商人和中亞征服者傳播。德里蘇丹國(Delhi Sultanate,1206-1526年)的建立標誌著伊斯蘭教在印度政治舞台上的崛起。伊斯蘭教的傳入為印度帶來了新的文化元素,如波斯語和阿拉伯語文學、伊斯蘭建築風格等。這些元素後來成為莫臥兒帝國(Mughal Empire,1526-1857年)文化基礎的重要組成部分。
值得注意的是,錫克教(Sikhism)於15世紀末在旁遮普地區興起,由古魯·納納克(Guru Nanak,1469-1539年)創立。錫克教融合了印度教和伊斯蘭教的某些元素,但形成了獨特的信仰體系和社會組織形式。
這種多元宗教格局為莫臥兒帝國的統治者提供了機遇和挑戰。一方面,宗教多樣性為文化交流和創新提供了豐富的土壤;另一方面,不同宗教群體之間的矛盾也成為統治者需要謹慎處理的問題。阿克巴大帝(Akbar the Great,1542-1605年)的宗教寬容政策就是在這一背景下制定的,旨在協調不同宗教群體之間的關係,維護帝國的穩定。
印度的多元宗教格局不僅塑造了這片土地獨特的文化特色,也為莫臥兒帝國的統治提供了重要的背景。理解這一格局對於深入研究莫臥兒帝國的歷史至關重要。
主持人:曾卓然、譚家齊
達文西的全名是 —— 李安納度.迪.塞爾.皮耶羅.達文西,意思是「文西城 皮耶羅先生的兒子 李安納度」。在十五世紀的佛羅倫斯,社會的結構並未有太大的革新,階層依然分明,有貴族階層、富裕銀行家、中產階級(如工匠和商人)以及底層的奴隸。同一時間,婚姻肩負著重要的社會契約,繼承社會地位和財富的功能,並不是愛情的產物。
達文西的父母並未結婚。達文西的父親皮耶羅是公職人員,而母親是普通的農民婦女。十五世紀的佛羅倫斯盛行着「行會制度」。行會是由同一行業的人員組成的組織,負責保護行業利益,制定規範和標準。在意大利北部,行會有著重要的地位和影響力,並且非常重視成員的出身。
雖然李安納道是皮亞羅的長子,得到了重視和照顧,但正因為父母沒有結婚,達文西在社會結構上無法繼承皮耶羅的公職和相關身份,注定他要走一條與父親不同的道路。繪畫和藝術成為了他的最佳選擇。
另一方面,十五世紀的佛羅倫斯,麥地奇家族開始成為當地最有影響力的家族。麥地奇銀行也成為了當時歐洲最重要的金融機構,累積了大量財富。他們發跡後,大力贊助當地的藝術家、學者和建築師,促成了大量藝術和文化產物的誕生。其中最出名的例子,就是建造聖母百花大教堂的穹頂。
麥地奇家族的贊助對達文西的藝術生涯造成深遠影響。達文西得以發展他的藝術才華,成為了文藝復興時期最傑出的藝術家和科學家之一。他的作品不僅展示了他驚人的天賦,也彰顯了那個時代佛羅倫斯繁榮的文化和藝術氛圍。