由基督教傳教士聖詩頌唱教育，至後來學堂樂歌，到抗戰群眾歌曲至合唱花果，見到長足的進展。

節目分四個部份，共八集：
第一部份：合唱文化自西徂東

第一集：最早期的合唱創作基督教早於唐朝已傳中土，輾轉到明清間，天主教與基督新教才逐
漸普遍傳播及影響中國社會、教育、文化和生活。1843年五口通商， 西教士大舉來華， 在各地傳教， 並以方言詩教導信眾和傳福音； 傳教士辦學， 引進西方教育， 教導學生聖詩與音樂；1880至1904年間， 登州文會館（ 山東齊魯大學前身） 傳教士夫人狄就烈(Julia Brown Mateer) 教導學生五線譜，以及創作包括合唱等歌曲─這可能是最早的合唱創作，十九世紀末還有福州客語詩歌〈月季花〉。而配合國家的新教育制度，創作學堂樂歌及最早一批合唱者，要算是沈心工、李叔同等人。然而，合唱初熟之果則推趙元任的〈海韻〉，其後則有黃自的〈長恨歌〉。日本侵華也竟然造就了群眾合唱的發展，大量抗日歌曲應運而生，最具代表性的是冼星海的《黃河大合唱》。整體而言，這時期的創作水平、題材都有待提高和拓展。

第二部份：中西文化交匯的花果
第二至四集：中國內地1949年至二十一世紀初創作取材重要來源之一是民歌， 其次結合了國家
政治任務的創作， 再其次才是傳統古詩詞。有不少出色的民歌改編曲，如〈牧歌〉、〈阿拉木汗〉、〈小河淌水〉等； 創作歌曲如〈我的祖國〉、〈英雄們戰勝了大渡河〉、〈森林啊！ 綠色的海洋〉、〈黃浦江頌〉等，至於古典詩詞代表作首推〈陽關三疊〉。六十年代中的文革時期，創作的政治任務壓倒一切，革命樣板戲幾乎是音樂舞台上的全部，只有少數作品如〈毛澤東詩詞合唱〉、〈長征組曲〉之類能存在。直到四人幫倒台，1978年改革開放，生活、創作才漸漸回到較正確的軌道上。八十年代後期音樂創作活潑、多樣而豐富起來，瞿希賢、黎英海的民歌合唱、其他創作如陸在易的〈雨後彩虹〉、金湘的〈詩經五首〉再次展現如五十年代初年的花繁果纍。另一支奇兵突起是蒙古的創作如〈八駿贊〉，更具民族特色。至於第二部份的第四集「寶島台灣的合唱」和第三部份「南邊疆上的奇花異果─ 香港的合唱創作」（分兩選集）和第四部份「本色與原創的聖頌」則於8月份播出。

8月份將播放以下各集：
第二部份(續) 寶島台灣的合唱

在台灣， 無論原住民或漢族居民，既有本土的民歌傳統， 也有由教士傳來的西方合唱。作曲家有留學日本的江文也、郭芝苑， 留學歐美的許常惠、錢南章、馬水龍等， 黃友棣和林聲翕則活躍於港台兩地。合唱曲代表作有許常惠的〈葬花吟〉，林聲翕的〈山旅之歌〉， 錢南章的〈馬蘭姑娘〉等， 至於較近期年輕的一輩有冉天豪的創作及改編合唱曲〈願〉和〈不了情〉等… … 這些
合唱歌曲展現了中國傳統的韻味、原住民音樂特色以及西方音樂的影響。

第三部份 南邊疆上的奇花異果
香港的合唱創作
在中國南疆的香港，其合唱曲有以不同語言創作的，如林樂培的早年合唱作品〈啊！太陽花〉、陳永華的大型合唱曲有以拉丁文譜曲的《謝恩讚美頌》，紀大衛的《三首中世紀歌曲》則有家鄉
音樂的特色。還有以中國傳統或現代詩詞譜寫的合唱曲，如林樂培結合了傳統與現代手法的大型
合唱代表作〈塵埃不見咸陽橋〉、林聲翕的〈你的夢〉、曾葉發的〈陽關三疊〉、陳能濟的〈兵
車行〉、〈黃鶴樓〉等。此外，陳偉光的徐志摩詩作〈泰山〉、羅永暉的〈雨霖鈴〉、施金波的
〈草茵上〉、符任之的〈大江東去〉、許翔威的〈竹里館〉等，這些合唱曲題材、內容和風格各
異，反映香港的多元多樣。

第四部份 本色與原創的聖頌
至於中華的聖頌創作，除了前述陳永華的《謝恩讚美頌》外，還有李超源的本色無伴奏合唱創作〈聖靈歌〉，曲調是詞調《如夢令》，詞是國人依詞譜所填。林聲翕也有聖樂創作─清唱劇《五餅二魚》和聖頌《萬祝之門》。林樂培為天主教會寫了許多禮儀詩歌、陳偉光每週為其教會譜曲，也為教會重建奠基禮譜寫了〈主基督，房角石〉。在海外仍以華人自居的黃安倫寫了不少大型聖樂作品，而當中的《詩篇二十二篇大衞之詩》是用英文譜寫的。